← В начале

20. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую

20. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и
птицы да полетят над землею, по тверди небесной. (И стало так.)
38. Теперь, когда все неживое убранство небес и Земли на месте, самое
время приступать к выполнению завершающей части работ -- сотворению жизни.
Она тоже создавалась в несколько этапов, причем движение было от
периферии к центру мироздания -- человеку. В буквальном смысле: поскольку в
будущем человеку предполагалось отдать во владения сушу, господь первым
делом позаботился о тех жизненных формах, которыми собирался заселить воду и
воздух.
Начал он с морских созданий. "Пресмыкающиеся" (в оригинале the moving
creature, то есть просто "движущиеся", -- значит уже не растительные виды,
созданные на третий день и неспособные произвольно менять место, где пустили
корни.
39. Специально оговорено: пресмыкающиеся -- "души живые"; о
растительности ничего подобного сказано не было. Более чем ясное указание на
то что, по мнению создателей "Жреческого кодекса", растительная жизнь -- и
не жизнь вовсе и мир растений существовал до появления каких-либо форм
жизни. Собственно говоря, ее бог начал творить лишь на пятый день.
Наука придерживается иного мнения. Жизнь теплилась в морских глубинах
еще до того, как животные заселили сушу (пока формальное соответствие с
библейской версией сотворения), но, в прямом противоречии с авторами
"Жреческого кодекса", растения -- живые организмы -- также существовали в
океане до "колонизации" суши.
Вот как это происходило. Приблизительно 3 миллиарда лет назад океан уже
кишел жизнью, в то время как суща пребывала в абсолютно стерильном
состоянии. Самыми примитивными формами жизни были крошечные, размером с
бактерию, одноклеточные -- не растения, не животные (с нашей точки зрения).
Некоторые из этих одноклеточных -- сине-зеленые водоросли -- обладали
хлорофиллом и могли поддерживать фотосинтез, словом, вели себя, как
растения.
И сегодня океан полон микроорганизмами, которые служат основой
существования для других, более развившихся форм жизни. Огромная часть этой
плавающей микрожизни -- планктон -- состоит из зеленых клеток,
осуществляющих реакцию фотосинтеза совсем как их зеленые аналоги на суше.
Достаточно сказать, что на долю морской растительности приходится около 4/ 5
всего фотосинтеза на Земле.
Но, в отличие от растительного мира суши, видимого невооруженным глазом
(большинство видов деревьев вообще выше и толще любого животного), морская
растительность, исключая водоросли, слишком мелка. Именно поэтому ничего о
ней не знавшие авторы "Жреческого кодекса" ни единым словом не заикнулись о
морских растениях.
Ранние образцы микрожизни включали также "животные" клетки, неспособные
поддерживать фотосинтез и пробавлявшиеся за счет растительных. И лишь около
600 миллионов лет назад появились многочисленные организмы приличных
размеров -- живые существа, обладавшие сложной внутренней структурой, о чем
можно судить по ископаемым остаткам.
Итак, весьма развитая морская фауна населяла океан за 200 миллионов лет
до появления первых видов растительности на суше. То есть все происходило
как раз наоборот по сравнению с библейским описанием. Только примерно 425
миллионов лет назад растительные организмы настолько усложнились, что смогли
перебраться на сушу; вскоре к ним присоединились и первые представители
фауны.
40. Слово "птицы" следует понимать максимально широко. Еврейское "оф" в
Библии короля Якова переведено как fowl (редко употребляемое -- "птица,
дичь", даже "домашняя птица", обычно просто "курица" или "петух". Более
точное значение дает Пересмотренный стандартный текст Библии: bird, то есть
просто "птица".
Однако на деле слово "оф" значит нечто большее, ибо птицами класс
существ, способных летать, не ограничен. Например, прекрасные летуны,
летучие мыши относятся к млекопитающим, библейские же авторы относят их к
птицам. В тексте Библии есть стих, где перечислены виды птиц, которых нельзя
употреблять в пищу: "...цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря" (Лев.
11:19).
Современному читателю это покажется странным (как, впрочем, и отнесение
китов к "рыбам"):
летучие мыши и киты принадлежат к отряду млекопитающих, хотя стихия
первых -- небо, а вторые никогда не покидали моря. Но следует все время
помнить, что любая классификация -- порождение человеческого ума. Это мы
группируем различные типы животных в отряд млекопитающих, исходя из близости
некоторых их физиологических признаков -- вынашивание детенышей, наличие
молочных желез и диафрагмы, волосяной покров и тому подобное. Для нас все
это имеет прямой смысл в свете эволюционной картины развития жизни.
Но почему бы не предположить, что более удобной окажется какая-то иная
классификация? Киты -- если рассматривать их физиологию -- ближе к кроликам,
нежели к рыбам. Но коль скоро встала задача поймать кита, вы непременно
отправитесь туда, где обитают рыбы, а не кролики. Так что с практической
точки зрения удобнее построить классификацию, может быть, по ареалу
обитания, поместив кита с рыбами, а летучих мышей с птицами.
Можно пойти еще дальше, дополнив последний класс еще и насекомыми. В
Библии, кстати, так и сделано, ибо насекомые тоже способны летать.
Перечисляя животных, запрещенных к употреблению в пищу, Библия
устанавливает: "Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех
ногах, скверны для вас" (Лев. 11:20). Поскольку двумя стихами ниже сделано
исключение для саламандры, которая скорее летает, чем ползает ясно, что в
число "крылатых" включены и насекомые. Пересмотренный стандартный текст
Библии дополнительно уточняет: "крылатые насекомые".
Таким образом, слово "оф" действительно относится к трем очень
разнящимся типам летающих созданий: насекомым, собственно птицам и летучим
мышам. (Был и четвертый: летающий ящер птерозавр, но он давно вымер, и
авторы "Жреческого кодекса" не имели о нем ни малейшего представления.)
Из библейского текста следует, что все "летающие" были сотворены
одновременно, по мановению божественной руки. Наука снова возражает:
появление каждого нового вида потребовало значительного времени.
Старейшины среди земных летающих существ -- насекомые. Самые
примитивные из них одними из первых заняли сушу около 400 миллионов лет
назад. Те первонасекомые, вероятнее всего, не умели летать, и еще около 100
миллионов лет минуло, пока эволюция не позаботилась о крыльях.
И вот в течение более 100 миллионов лет воздушные пространства планеты
безраздельно принадлежали насекомым. Около 170 миллионов лет назад появились
первые птерозавры и птицы. Еще через сотню миллионов лет птерозавры вымерли,
а птицы выжили и, как мы знаем, преуспели. Летучие мыши были последними
"летающими", появившись на свет около 50 миллионов лет назад.
21. И сотворил Бог рыб больших41 и всякую душу животных
пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую
по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
41. В Библии короля Якова это "большие киты", однако перевод сделан с
еврейского "таннин", что означает "большая морская рыба" (Пересмотренный
стандартный текст Библии дает "чудища морские"). В других местах слово
"таннин" употребляется в разных значениях, но нигде библейские авторы не
подразумевают китообразных. Например, когда господь внушает Моисею: "...ты
скажи Аарону... возьми жезл твой и брось (на землю) пред фараоном (и пред
рабами его),-- он сделается змеем" (Исх. 7:9). Или вот еще место в Псалтири:
"...Ты сокрушил головы змиев в воде" (73:13).
Упоминаемый авторами Библии "таннин", вероятно, восходит к морскому
чудищу хаоса, о котором говорится в вавилонской версии мифа о сотворении.
То, что авторы перевода Библии короля Якова подчеркивают слово "кит",
означает, скорее всего, выражение их идейного несогласия с
предшественниками. Ведь морское чудовище -- кит -- никак не может быть
богом-антиподом, его схватка с подлинным богом, естественно, обречена на
поражение. Даже самый представительный из образчиков земной фауны -- а кит
таковым и является -- все же не более чем тварь господня и во всем ему
подчинена.
Конечно, если кому и выступать в амплуа морских чудовищ, то это китам.
Антарктический голубой кит достигает в длину 30 метров и весит чуть ли не
полтораста тонн. Это не только самое большое существо из всех, обитающих на
Земле, но, возможно, и из обитавших когда-либо. Чуть меньше кашалот (до 20
метров), но это самый свирепый и плотоядный представитель семейства (голубой
кит, например, питается только морской "мелочью"). Другие морские (в смысле
водоплавающие) чудовища -- гигантские кальмары, гигантские медузы,
крокодилы, гигантские морские моллюски и тому подобное. Плюс вымершие
плезиозавры -- огромные морские ящеры длиной до 15 метров, в основном за
счет шеи.
Впрочем, в Библии можно встретить упоминание о более странном существе
-- левиафане. Иногда это всего лишь другое название реально существующих
крокодила или змеи, но порой авторы явно подразумевают морское чудовище
хаоса:
"Ты сокрушил голову левиафана" (Пс. 73:14).
В более поздних преданиях, созданных романтически настроенными
фантазерами-раввинами, левиафан превращается в огромного зверя, наподобие
описанного в главе 41 Книги Иова. На самом же деле речь там идет,
по-видимому, о более чем прозаическом крокодиле.
Но вернемся к комментируемому стиху книги Бытие. Снова мы имеем прямое
указание на то, что все твари морские созданы в один присест. И снова резкое
противоречие с точкой зрения науки.
Микроскопические формы жизни зародились в океане 3,5 миллиарда лет
назад. Приличных размеров беспозвоночные кишели в морских глубинах около 600
миллионов лет тому, а первая известная науке рыба появилась еще спустя 100
миллионов лет. После этого 300 миллионов лет прошло -- и возникают
плезиозавры, правда вымершие спустя 130 миллионов лет безраздельного
хозяйничанья в водных просторах.
Что касается китообразных, то они относятся к млекопитающим. Их далекие
предки, несомненно, населяли сушу, но, за неимением каких-либо доказательств
эволюции китообразных, мы пока не можем установить, от какого именно вида
произошли нынешние киты. Знаем только, что они впервые появились в океане,
по-видимому, около 70 миллионов лет назад.
42. Отметим еще, что животные, как и растения, сотворены раздельно ("по
роду их"). Не стоит еще раз повторять, сколь разительно отличается это
представление от точки зрения науки.
22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
43. "Благословлять" означает пожелание многих вещей, как-то: счастья,
процветания, удачи. По правилам, только бог может благословлять, так как
лишь ему подвластна судьба человека. Людям, правда, не возбраняется
благословлять именем бога, и бог может обращать на это внимание или нет --
как ему заблагорассудится.
44. Первое благословение божье -- и какое: плодитесь и размножайтесь!
Что ж, это не лишено смысла. Все живое не может размножаться
беспрерывно, пока ему не обеспечены достаточные запасы пищи и безопасное
окружение. И то и другое -- воистину счастье, это легко подтвердит всякий,
кто лишен первого либо второго.
Однако, согласно "Жреческому кодексу", благословение прозвучало на
самой начальной стадии развития жизни -- вполне возможно, господь изготовил
лишь пробную партию живых существ (или даже всего по паре каждого вида).
Обратим внимание на предыдущий стих: "...которых произвела вода". Фраза
может означать только множественность видов, но не множество индивидуальных
представителей каждого вида. Правда, вопрос, был ли мир в основном пуст и
приготовлен для экспансии жизни, остается открытым.
Далее, благословение в одних случаях теряет значение благословения в
других. После засухи нет большего блага, чем проливной дождь. Но когда реки
выходят из берегов, один добавочный день ливня становится сущим проклятьем.
Точно так же обстоит дело с ростом населения. Неоднократно было
подмечено, что безграничный -- в благоприятных условиях -- рост той или иной
популяции живых существ может обернуться трагедией. Животные просто съедят
всю пищу, а при наступлении менее благоприятных условий возникают болезни,
падеж и в результате -- резкий скачок рождаемости вниз. Иногда настолько
резкий, что уже не приходится ждать наступления нового цикла "благоприятных
условий"... Это только один пример того, как божественное благословение
оборачивается Проклятьем.
Все это давно известно и демографам, человеческое общество дает
множество аналогичных примеров. Во всяком случае, многие специалисты горячо
оспаривают благотворную роль призыва к неограниченному воспроизводству
населения.
В 1798 году английский экономист Томас Роберт Мальтус первым обратил
внимание на ужасные последствия перенаселенности. Он утверждал, что
способность человечества к увеличению своей численности прямо зависит от
запасов продовольствия и что войны, стихийные бедствия и болезни -- все это
варианты решения проблемы народонаселения, выбранные самой природой для
ограничения его роста. По представлению Мальтуса, единственный путь избежать
мрачного и бесконечного цикла катастроф -- производить меньше детей. Иначе
говоря, английский ученый призывал к половому воздержанию. (Если это и
вправду единственный путь, то надежда на решение проблемы слабая...)
Уныние Мальтуса, кажется, преувеличено, ибо уже в те времена, когда он
опубликовал свои исследования, началась промышленная революция. Она, кроме
всего прочего, дала человечеству в распоряжение неистощимые источники
энергии (уголь, нефть, природный газ, ветер, воду и так далее), которые, в
свою очередь, позволили во много раз увеличить выработку продуктов питания в
мире. Не будем забывать, что наука к тому же во многом защитила жизнь людей
от таких напастей, как болезни и неправильное или недостаточное питание.
Но, оказывается, то была отсрочка, а вовсе не избавление от грозящей
опасности. Население Земли сейчас вчетверо больше того, что окружало
Мальтуса. И люди -- в среднем -- сегодня живут лучше. Однако и расход
энергии, сделавший все это возможным, сейчас в сотни раз превосходит тот,
что был в канун XIX века. И мы начинаем испытывать беспокойство в связи с
этой лавиной энергии. Мало того что ее еще требуется крепко держать в узде,
дабы избежать чувствительных встрясок,-- сегодня уже все население Земли в
той или иной мере ощущает последствия невосполнимой утраты экологического
равновесия на планете.
В этих условиях всякое новое увеличение рождаемости представляет
немалую опасность. И приказание "плодиться и размножаться" ныне, в
изменившихся обстоятельствах, конечно же никакое не благо, а скорее смертное
проклятье.
45. Приказание относится только к животным. Ничего подобного в
отношении созданных на третий день растений произнесено не было. Может быть,
потому, что каждое растение само воспроизводит себя.
Животные, напротив, вынуждены соединяться друг с другом, производить
потомство путем полового размножения. Так что благословение дано тем кто в
нем нуждается, оно как бы вдохновляет и придает силы для совершения столь
ответственного акта.
Однако ведь и растительные организмы имеют мужские и женские клетки.
Если сами растения не в силах передвигаться, то частички пыльцы, несущей
мужские половые клетки, могут быть переброшены на пестики, расположенные в
сердцевинах цветка, ветром или с помощью насекомых и птиц (пестик содержит
женские клетки). В цветах многих растений есть одновременно и пестики и
пыльники, производящие пыльцу,-- в этом случае происходит так называемое
самоопыление. Другие размножаются только посредством перекрестного опыления,
когда пыльца с одного растения переносится на пестик другого; правда,
требуется, чтобы и второе принадлежало к тому же виду.
Некоторые растения производят только мужские клетки, другие -- только
женские. В этих случаях мы можем приписать таким представителям
растительного мира мужской или женский род. Впервые на это обратил внимание
итальянский ботаник Просперо Альпини около 1600 года, и его открытие
произвело фурор в среде тех, кто, следуя Библии дословно, искренне полагал,
что растения существенно отличаются от животных своей "сексуальной жизнью".
23. И был вечер, и было утро: день пятый.
24. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и
гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
25. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех
гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
46. После создания морских и небесных тварей господь принимается за
конечную и, с точки зрения человека, самую ответственную часть работы:
заселение суши. Испытанная ранее схема успешно применена и на сей раз:
все животные созданы одновременно и с самого начала разделены на виды. Не
будем пространно повторять уже сказанное не раз: наука придерживается
совершенно иного (эволюционного) мнения.
47. Слово "скоты" -- это перевод латинского слова, означающего
"собственность". В ранних скотоводческих общинах главным мерилом богатства
были стада домашних животных -- овцы, козы, свиньи, верблюды, лошади, ослы и
мулы. (В оригинале еще и kine -- устаревшая поэтическая форма от "коровы".)
Однако со временем в библейском тексте осталось слово "скоты", под этим
следует понимать, как минимум, всех млекопитающих, которых можно одомашнить,
в отличие от диких зверей.
Разобранный стих также наводит на мысль, что некоторых млекопитающих
провидение с самого начала определило на роль домашнего скота. Разумеется, в
действительности ничего подобного быть не могло: все виды животных
первоначально были дикими; одомашнивание некоторых представляло собой
трудоемкий процесс. Да и человечество перешло к одомашниванию диких животных
не так уж давно.
48. Под "гадами" авторы Библии разумеют всех нелетающих не
млекопитающих. Это, в основном, пресмыкающиеся (английское слово reptiles
восходит к латинскому глаголу "ползать") -- змеи и ящерицы. А кроме того,
земные амфибии -- жабы, нелетающие беспозвоночные -- улитки, пауки, черви и
прочие.
49. Продолжая схему рассуждений, предположим, что "звери земные" --
это, очевидно, вообще все дикие млекопитающие.
В реальной истории развития жизни на Земле они появились на свет совсем
не в тот же отрезок времени, что и другие обитатели суши. Первые животные
заселили ее около 400 миллионов лет назад, и не все, а только беспозвоночные
и земноводные. Около 180 миллионов лет назад появились первые млекопитающие
-- маленькие и примитивные зверьки (из ныне живущих более всего на них
похожи сумчатые крысы -- опоссумы). Подлинное же царство млекопитающих
наступило спустя еще 110 миллионов лет, когда вымерли, уступив им сушу,
гигантские ящеры. И наконец, свой нынешний облик млекопитающие обрели всего
35 миллионов лет назад.
26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию
Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными,
(и над зверями) и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами,
пресмыкающимися по земле.
50. Господь готов к свершению итогового акта творения. Все еще идет
шестой день, в который, напомню, сотворены животные суши. Но, оказывается,
не все, осталось дать жизнь еще одному существу -- даже и не животному в
глазах авторов Библии, а чему-то неизмеримо более значительному.
Значительность предстоящего финального акта подчеркивается тем
обстоятельством, что богу потребовался совет посторонних. Об этом сказано
вскользь, но примечательно, что раньше все команды шли от господа как бы в
пространство, не допускали обсуждений и выражены были исключительно в первом
лице.
фраза "сотворим..." действительно звучит так, словно всевышний
обращается к кому-то, хотя кто еще может выслушивать его приказание? В
вавилонском мифе о сотворении мира, который адаптировали авторы "Жреческого
кодекса", бог отнюдь не пребывает в одиночестве; фактически богов множество,
и слово "бог" в этом источнике есть не что иное, как перевод еврейского
"Элохим" -- множественного числа от слова "бог".
Конечно, допускать хоть в малом политеистическую интерпретацию истории
сотворения мира, как она изложена в "Жреческом кодексе",-- значит, слишком
многого требовать от тех, кто рассматривает Библию как священную книгу. И
были предложены альтернативные объяснения. Фразу "сотворим..." (вместо
"сотворю..."), как и последующие употребления местоимения "наш", следовало
понимать либо в смысле царственного (либо редакторского) "мы". То есть
смущающие покой верующего слова как бы подчеркивали высокое происхождение
говорящего или, наоборот, служили безликим штампом, принятым в научной
литературе. Одно возражение, правда, при этом не снимается: употребление
этого самого "мы" по отношению к единственному числу -- изобретение
новейшего времени, во всяком случае, авторам Библии оно было неведомо.
Можно сопротивляться "множественному числу" и дальше, утверждая, что
оно употреблено с целью подчеркнуть гигантское множество функций,
выполняемых божеством, его, так сказать, бесконечность. Но нетрудно
догадаться, что это скользкая дорожка, она прямиком ведет к признанию
многобожия...
Что же остается в качестве возможного объяснения? Ангелы. Вполне могло
статься, что задолго до начала событий, описанных в первом стихе книги
Бытие, господь сотворил свое собственное небесное государство, собрав при
дворе сонмы ангелов. Тогда весь процесс творения, описанный в "Жреческом
кодексе", проходил с их помощью, во всяком случае при их молчаливом
восхищении. Если так, то финальное обращение "сотворим..." означает, что бог
обращает их внимание на особо виртуозную часть операции или на худой счет
хочет увериться, что никто из аудитории не отвлекается и чуда не пропустит.
Однако и это объяснение не работает. Представление о множестве
"придворных" ангелов в небесных чертогах возникло позже. Точнее, в тот
исторический период, когда евреи входили в состав империи персов, среди
которых преобладала дуалистическая философия мироздания. Во времена же,
когда "Жреческий кодекс" обрел свою нынешнюю форму, персидское влияние еще
не проявилось в достаточной мере.
С точки зрения христиан, рассматривающих своего бога как троицу --
отца, сына и святого духа, употребление множественного числа как раз легче
всего объяснимо. Это просто общение между всеми тремя ипостасями, их
внутренняя беседа... Очень интересная мысль, все как будто расставляющая на
свои места. Если бы не одно "но": нигде в Ветхом завете нет ни намека на то,
что евреи признавали идею троицы.
Можно объяснить возникающее противоречие прямолинейно, что называется
"в лоб". Насколько мы знаем, любая примитивная религия с необходимостью
политеистична по своей природе. Примитивному человеку казалось вполне
естественным возложить ответственность за каждый из множества природных
феноменов на вполне конкретное божество -- по одному богу на явление
природы.
Первый исторический персонаж, задумавшийся о едином боге, достаточно
могучем, чтобы контролировать и направлять все явления природы, был
египетский фараон Аменхотеп IV, принявший имя Эхнатон и правивший в 1419--
1400 годах до нашей эры. Правда, предпринятая им религиозная реформа
ненадолго пережила его самого.
Израильские племена (колена) на раннем этапе тоже, вероятно,
исповедовали многобожие. Если и встречались отдельные монотеисты (до
вавилонского плена они неизменно составляли меньшинство), то еще на
протяжении долгих столетий им приходилось утверждать свои взгляды -- без
особого, впрочем, успеха. В Библии об этом сказано предостаточно... Но к
моменту ее написания те, кто взялся за это трудоемкое дело, были стойкими,
несгибаемыми монотеистами, что, естественно, потребовало весьма
основательного переписывания истории еврейского народа в духе новейших
монотеистических воззрений. Ревизию претерпели и многие изустные предания,
охватывавшие период "до" известной, зафиксированной в документах истории. Не
всегда подобная процедура протекала гладко: предания в их политеистической
форме часто были широко известны, и порой не было никакой возможности
"выкинуть слово из песни".
Вот почему израильтяне -- как и все соседние народы, включая египтян, и
нации, населявшие Междуречье,-- вынуждены были произносить "боги" вместо
"бог" ("Элох" по-еврейски). Слово "Элохим" настолько прижилось, что
буквально срослось в сознании верующих с понятием божества вообще. Поэтому,
даже когда авторы "Жреческого кодекса" излагали строго монотеистическую
версию вавилонского мифа о сотворении мира, им ничего другого не оставалось,
как продолжать писать "Элохим" по отношению к единому богу.
Все эти рассуждения автоматически переносятся и на местоимение "наш".
51. Слово "человек" -- всего-навсего перевод с еврейского "адам".
"Адам" -- не имя собственное, как думают многие, но ставшее таковым за
долгие годы.
Создание человеческого существа описано в Библии как заключительный акт
в семидневной драме сотворения мира. Не так далеко от истины, если взглянуть
на эту историю глазами ученого.
Первые приматы, многочисленный отряд млекопитающих, в который входит и
человек, появились на свет около 70 миллионов лет назад, вскоре после
исчезновения динозавров. Еще примерно 30 миллионов лет понадобилось, чтобы
избавиться от хвоста и стать похожим на современную обезьяну. А по
истечении, видимо, еще 20 миллионов лет возникло существо, в большей степени
напоминающее человека, чем обезьяну,-- это был так называемый "гоминид".
Всего два миллиона лет назад он уже мог быть причислен к "нашему"
биологическому роду-- Homo. У Homo habilis -- "человека искусного" -- мозг
был меньше вашего или моего, но уже значительно превосходил по размерам мозг
любой обезьяны, жившей когда-либо на планете.
Около 150 тысяч лет назад на Земле появился первый представитель вида
Homo sapiens -- "человек разумный". Этих самых ранних наших предков обычно
называют неандертальцами; костная структура их скелета слегка отличается от
нашей -- изменения небольшие, но заметные... И наконец 50 тысяч лет назад по
планете бродило существо, абсолютно ничем не отличающееся от нас с вами:
собственно "человек современный".
Он провел пока на Земле отрезок времени, равный 1/1400 времени
существования приматов, 1/70 000 существования вообще жизни на Земле, менее
1/90 000 ее собственного времени "жизни" и примерно 1/300 000 того времени,
как существует наша Вселенная.
52. Фраза "...по образу Нашему (и) по подобию Нашему" тоже требует
обсуждения. Однако сегодня богословы интерпретируют ее следующим образом.
Бог намеревается снабдить человечество всеми качествами, которые присущи ему
одному и никакой иной, кроме человека, форме жизни, будь то мощь разума или
способность к нравственным суждениям, бессмертная душа или способность
охватить сущность бога и служить ему.
Во всех ранних формах религии, однако, божества изображались обычно в
виде человека и вместе с тем иногда в образе животного, а порой и комбинации
того и другого. Лучшие изображения древних богов, хорошо знакомые нашей
западной культуре,-- это греческие статуи. Они изображают не только
совершенно "человечных" богов, но и совершенных во всех качествах, какие
человек только может себе представить.
Мы немногим рискуем, предположив, что на раннем этапе израильтяне,
подобно всем окружавшим их народам, представляли божества в виде
человеческих существ, хотя могли при надобности добавить к ним какие-то
черты животных. (Даже сегодня большинство представляет себе ангелов в виде
людей в ночных рубашках и с большими птичьими крыльями за спинами. А если мы
обращаемся мыслью к богу, то чаще всего имеем перед глазами облик,
запечатленный Микеланджело на потолке Сикстинской капеллы: суровый старец с
распущенной седой бородой.)
Вполне возможно, что авторы "Жреческого кодекса", формулируя свою
мысль, толковали слово "наше" буквально. Бог представал их воображению в
человечьем облике -- правда, конечно, сверхъестественно прекрасном и
ослепительном. Поэтому и созданные им напоследок по своему образу и подобию
человеческие существа должны резко отличаться от всех предыдущих форм жизни.
Наука, разумеется, в этом вопросе никакого принципиального различия
между человеком и животным не видит. Человек точно так же состоит из клеток,
как и все остальные формы жизни до бактерии включительно. Составляющие его
организм ключевые молекулы суть нуклеиновые кислоты и белки, но их же мы
обнаружим во всех живых организмах без исключения, даже в "субклеточных"
вирусах.
С точки зрения физиологии человек в той же степени млекопитающее, что и
все остальные представители этого класса; в той же степени примат, что и
остальные представители этого вида, Более того, сходство между человеком, с
одной стороны, и шимпанзе и гориллой, с другой, столь детально
прослеживается в физиологии и биохимии, что загадкой является другое: как
могли незначительные расхождения привести к появлению столь разнящихся
особей?
Путь эволюции, сформировав все остальные формы жизни, создал и
человека. Никаких дополнительных качеств по сравнению с уже зафиксированными
в предшествовавших живых организмах человек не приобрел. Единственное
достойное упоминания различие между нами и другими животными -- это
необычайно большой (относительно размеров тела) мозг и пара необычайно
ловких рук. Только благодаря им мы превзошли в своем развитии шимпанзе и
гориллу. Насколько -- позволяют судить наша наука, искусство, философия и
филантропия, не говоря уж о наших преступлениях и глупостях.
53. В настоящее время человек владычествует на планете и над
большинством форм живых организмов; Библия настаивает, что так было
изначально и стало так по прямому указанию свыше. Человека-то и создавали
как будущего хозяина, а все остальное (и Землю, в частности) -- как его
слуг.
С точки зрения науки ничего подобного "изначально" быть не могло. До
того, как некто, едва ли претендующий называться человеком, но уже близкий к
нему, появился на Земле, ей самой минуло 4,6 миллиарда лет. Да и позже еще
миллионы лет прошли, пока первые гоминиды стали выделяться из животного
мира; в течение этих миллионов лет они в той же мере "владычествовали" над
природой, в какой сегодня, скажем, шимпанзе.
Возможно, полмиллиона лет тому гоминиды (еще не существовало вида Homo
sapiens) впервые открыли для себя огонь, и это воистину было первым
открытием, к которому ни одно животное ни до, ни после и близко не
подходило.
Когда на исторической сцене возник "человек разумный", качество орудий
труда (топоры, дротики, лук и стрелы) усовершенствовались настолько, что
люди сообща уже в состоянии были убить животных, превосходящих человека по
размерам и физической силе. Считается, например, что мохнатых мамонтов на
территории современной Сибири 10-- 20 тысяч лет назад истребили примитивные
охотники.
С тех пор вопрос, кто владычествует над животным миром, больше не
поднимался -- если понимать под животным миром совокупность больших существ.
Правда, за последние век-полтора мы значительно продвинулись вперед в
понимании законов, царящих в мире малых форм жизни (насекомые,
черви-паразиты, микроскопические возбудители болезней), но пока рано
говорить о нашем полном владычестве в этом мире. Да и результат такого
"владычества" сомнителен.
Более того, сейчас мы вплотную столкнулись с Другой проблемой:
насколько мудро вообще требовать от человека владычества над природой (если
следовать при этом букве и духу библейских текстов). Ведь оно уже привело к
полному или частичному уничтожению многих видов растений и животных, и
особенно тревожит скорость роста этого процесса уничтожения. Под угрозой
оказалось само экологическое равновесие жизни на Земле.
Человек также изменил и облик родной планеты, вырубив леса, распахав
почву, построив плотины и города, засорив вредоносными отходами своей
деятельности землю, воду и воздух. Все это делалось без особенных раздумий
по поводу будущих последствий, никого, похоже, не волновало, как все это
отзовется на жизни земной, и человеческой в частности. Как знать, не
заложили ли мы уже фундамент собственного уничтожения...
Поэтому сегодня все нелепее требовать выполнения библейского указания.
Нельзя настаивать на абсолютном следовании ему: людям более подобает думать
о роли хранителей, сторожей их земного хозяйства, нежели примерять на себя
роль хозяев.

Автор: Азек Азимов
Опубликовал: WeiRD
Источник: Библиотека Мошкова
Просмотров: 19605

Добавить комментарий: